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买卖婚曾逝代的主要婚姻模尸它对协调统治阶级关系，维护夫权、父权以及封建宗法观念起到了重要的作用。它体现了他律型婚姻的特点，压抑和扼制了自律型婚姻的发展。它也是迫害妇女的一大枷锁。
当父系家庭公社开始解体、逐渐演变为家长奴隶制家庭之后，生产资料和奴隶归奴隶主占有。商品和货币交易的发展，使奴隶主能把奴婢和妇女当作交易对象进行买卖。如《春秋传》将六礼中的纳征直接称为“纳币”；《礼记·曲礼》上有“非受币不亲”，这说明当时男女之间从提亲到结婚都离不开货币。《礼记·曲礼》说：“女子许嫁，缨。”《仪礼·士婚礼》说：“主人人，亲脱妇之缨。”就是说，男方交付财物之后算是买定了这个女子，被订购(许嫁)了的妇女就要戴上“缨”，作为已经卖出的标记，必须等到男方亲迎到她家时，买主(男方)亲自摘掉这个“缨”，别人是没权力动这个标志的。显而易见，这是买卖婚姻的象征。
封建社会的买卖婚姻则完全以经济考虑为转移，以彩礼的方式来进行。
封建宗法势力愈益强大之后，官僚地主阶级觉得直接买卖妇女不如媒人介绍聘娶为好，于是，“聘则为妻”、“无币不相见”便成为不可动摇的婚姻原则。
聘娶之“聘礼”，成了嫁女的身价筹码。
婚嫁六礼，其中五礼贽雁，雁在嫁娶过程中的地位十分突出。聘礼越重，买卖的性质就越浓。这么一来，聘礼就成了买卖婚姻的代名词。
各个时代的聘礼均有其不同的特色。自先秦到后汉时多至30种，都鼠重物品，有实用的，也有象征性的。《通志》有纳征聘礼三十物说：后汉之俗，聘礼三十物。以玄缥、羊、雁、清酒、白酒、粳米、稷米、蒲、苇、卷柏、嘉禾、长命缕、胶、漆、五色丝、合欢铃、金线、禄得、香草、凤凰、舍利兽、鸳鸯、受福兽、鱼、鹿鸟、九子蒲、阳锩钻，凡二十八物，又有丹为五色之荣；青为东方之始，共三十物，皆有俗仪。
聘礼三十物，物物都有深刻含义：或取其吉祥，以寓祝颂之意，如羊、禄得、香草、鹿等；或取物的特质，以象征夫妇好合，如胶、漆、合欢铃、鸳鸯、凤凰等；或取物的优点、，以资鞭策激励，如蒲苇、卷柏、舍利兽、受福兽、鱼、雁、九子蒲等。从礼物的意义来看，在这三十物中，虽然都有经济价值，但用作纳彩礼物，则并非重金主义，它表明人们的一种美好愿望。
汉代，“嫁娶必多取资”，索重聘。《汉宫仪》云：“皇帝聘皇后黄金万斤。”西汉末年，平帝娶王莽之女为后，有司奏请应给黄金两万斤；王莽立杜陵史氏女为皇后，聘黄金三万斤。这种奢靡之风到了东汉依然未变，据《后汉书·献烈梁皇后纪》云：“于是依孝惠皇帝纳后故事，聘黄金二万金。”诸侯王纳妃则身价大有减少。《汉书》载，宣帝子淮阳宪王刘钦，愿纳舅父张博女为妃，一次出聘金200斤。东汉末年董卓为相国时，听说皇甫规的遗孀，年纪尚轻而容貌美丽，聘时以耕辎百乘，马20匹，以及大量的奴婢和钱帛去迎娶。至于下级官吏或庶民百姓虽家境贫寒，无力拿出聘金，但因汉代嫁娶奢靡成风，也不得不借贷或赈助交出聘金。西汉陈平娶妻，曾“借货币以聘”。又据《太平御览》载，东汉时议曹史展允，笃学贫苦，慈孝推让，年将知命，未成婚配。他的长吏李固乃不得不向僚属为展允征集聘金二三万钱，才了结他的婚姻。
晋代王、侯、大夫三级婚姻聘礼差别十分明显：皇帝大婚纳征用玄、缥、束帛，加上畦和马2驷(8匹)，王侯用束帛加璧、乘马；大夫用缥、束帛加羊。孝武帝纳皇后时，纳征礼：羊l头，玄缥束帛3匹，绛2匹、绢200匹、俪皮2张，钱200万枚，玉璧1个，马6匹，酒米各12斛。太子纳妃之纳征礼：玉璧1个，俪皮2张。为什么晋代要在聘礼中增加硅璋璧呢@原来他们认为兽皮五色斑斓以象征威武，而硅璋璧三者为美玉，象征尊贵。南北朝与隋唐之际，聘礼增加了钱财，减少了物品，在九种礼品中，“棉絮”和“双石”是新添的。棉絮取其“调柔”，即有希望新妇温顺之意，而双石象征夫妻双方坚定不移。
到了明清时，聘礼更重，并明文规定聘礼的等级和数量。如典规定：上户要出聘金一连银四粱下户无金，银三两。实际上，聘礼往往比规定的要多得多，因为除金银外，还有锦缎、布匹和首饰之类，花费很大，这些并无规定数额。代郑介夫曾指出：“受财者则易其名日聘礼，实为价钱。”“婚姻聘财，今之嫁女者重要钱财，与估卖牲口无异。”郑介夫的话揭穿了聘娶婚的虚伪装饰，道破了婚姻聘礼实为变相买卖婚的本质。
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